彭州因天彭阙而得名
但是
大家知道在川西地区有多少个天彭阙吗？
它们又分别在哪儿？
为什么都叫做天彭阙？
这些问题看起来简单
其实之中蕴含了很多的历史和文化信息
我们今天就以古蜀史志的相关记载
对照现实地理情况
再结合相关的人文历史
来探讨哪个天彭阙
才是最符合早期的记载
是彭州命名来源的正宗天彭阙
......
历来考证释疑天彭阙的文章不算多，但提及天彭阙（门）的就不算少了。但凡研究古蜀文化涉及都江堰、湔江堰和彭州的部分，都是绕不开这个文化地标的。由于古蜀时期的封闭性，加之彭州（彭县）在历史文化的知名度上比较弱势，造成很多本属于彭州的独特人文历史被误解或他指。
比如湔江堰（湔堰）本来是彭州湔江出山处，由秦李冰始建至汉文翁乃大成，有“第二个都江堰”美称的伟大工程。却长期被误认为是都江堰的别称，并由此把天彭阙等独特地标也搞得各地都有，例如《元和郡县志》剑南道·成都府·导江县条目中记载“灌口山西岭有天彭阙亦曰天彭门，两山相对如阙故名之。”在《灌县志》文物古迹篇记载：“天彭门 天彭阙在灌县城西。”这于彭州是尴尬，对于研究者就是诸多疑云。
▲关口乃湔江河谷出口“两山相对”的俗称,即古之天彭门(阙)，江的两侧一为寿阳山，一为牛心山
1.究竟有几处天彭阙？
据四川省社科院的徐南洲先生综合各种资料和研究文献统计，在川西地区的四个县市共有五处“天彭阙”。分别是松潘县一处，汶川县一处，都江堰市（灌县）一处，彭州市（彭县）二处。这些天彭阙（门）都是在两山相对如阙的地方，大多是在地形扼守险要之处，如松潘的在黄胜关以北，汶川的在漩口，都江堰的在玉垒关下，彭州的其中一处在丹景山（俗称关口）处。
2.天彭阙的功用
在我们居住的地方门所起到的作用，在大地形的天然门户自然也有相同或相似的作用，甚至应该用城门（关）来类比更加贴切。所以这些地方一般还叫做“关”，通过查看史籍资料，这些天彭阙还被叫做：天彭门（《水经注·江水》和《华阳国志》等）、天彭谷（《益州记》）、天彭山（《水经注·江水》）、天彭关（《通典》和《太平寰宇记》）、彭阙（《彭县志》）、彭门山（《蜀中名胜纪》）、彰门（《蜀王本纪》）、天谷（《水经注·江水》）等九种之多。古代在这些地方多设关卡扼守要冲，或是建设城镇镇守。
对于天彭阙的功用，徐南洲先生在《天彭阙考释》（刊载于《成都文物》1986第3期）一文中认为：
这就是这么多处相似地形都被冠以这一名称的原因。
一般对古蜀文化的记载都会追溯到扬雄的《蜀王本纪》《蜀都赋》和常璩的《华阳国志》，因为其他的史志类关于古蜀的记载也多是取材于二者。其他像《山海经》《道藏》类和诗词歌赋中的记载神话色彩太多，用作考证依据说服力就不够了。本文着重以《蜀王本纪》《华阳国志》《元和郡县志》以及《彭县志》等书的记载来进行分析。
1.最早记载天彭阙的形象
对于天彭阙的考证，我们同样来看扬雄和常璩是怎么说的。
从以上记载可以看出其要点：
2.最符合记载要点的天彭阙
毫无疑问，最符合《蜀王本纪》和《华阳国志》中所记载天彭阙要点和特点的，是位于彭州市丹景山镇的天彭阙（门）。我们从时间、地点、描述特点等来逐一说明。
首先，从地点上来说，常璩在《华阳国志》中记载：“乃至湔氐县，见两山对如阙，因号天彭阙。”这就明确了天彭阙是在湔氐县。历来史学界对湔氐县的考证是不足的，一是把湔氐县和湔氐道混淆，二是把湔氐县虚化或另指他处。可以说就是这两种不严谨考证，导致了多处天彭阙的现象。清光绪《彭县志》沿革志中记载：“（彭县）秦为繁、湔氐二县地。”同样，在疆域志中记载：“在汉世，则堋口山内及九陇以西为湔氐县地，东南为繁县地。......西以牛溪与汶江县为界（今尤溪）……北至白水堡与绵虒县为界……东自两歧山循山脊而南讫葛璝山与广汉之什邡县为界。”
由此看出古湔氐县的管辖范围就是现在的彭州市西北部山区的原“三河七场”，即现在的通济镇、白鹿镇、龙门山镇和桂花镇的部分地区。现在的什邡市湔氐镇，就是因为其镇内的湔氐河发源于湔氐县的琅岐山（两歧山）而得名。故此，可以从地点上确认《华阳国志》中记载的天彭阙就是彭州市的天彭阙。在这里还有一点需要明确的是，常璩作为一个生活在距离彭州仅百余里的崇州人，他的考证记载，难道还不如后世那些没有来过此地实地考察的其他人所传抄的东西可靠？至少历来众多学者对《华阳国志》极为推崇，对古蜀文化的研究证明其记载在各方面的准确可靠性很高。我们认为出现争议的地方反而是后人考证不足，没有正确解读所造成的。
其次，地形特点。各处天彭阙的共同特点“两山相对如阙”就不用多说，彭州市辖区内就有两处得到公认并有记载的地方，一个在丹景山镇寿阳山与牛心山相对处，另一个在通济镇老君山与景山（金景山）相对处。
其三，神异特点。扬雄描述此处“云亡者悉过其中，鬼神精灵数见”，常璩描写“仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沈濆。”从这些描述上来看，天彭阙不仅是人间通道，还应该是“天门”和“地门”，神鬼精灵都通其路。恰巧在丹景山镇的天彭门（阙），重点就是此门（阙）所在的丹景山。丹景山被当地人称为丹岭山，早期多有道士在山上凿井采矿炼丹，又被称为丹井山，后来由于大量种植牡丹蔚然成景就成了现在的丹景山。但是她还有一个很重要却被人们常常忽略的名字——丹岳岱宗！可以说她就是四川的泰山！传统文化中，岳不仅仅是山，更是天下山川大地的镇守节点。称岳的不是以山高而名，是山川大地的节点，神话体系中归属后土皇地祇（后土娘娘）管辖的地府节点所在。
从整体上看，丹景山山顶有祭天台，山下是阴阳交界处，山后有鬼王洞，佛道两家寺庙遍布山中，诸子百家中也有鲁班庙和陆游祠等夹杂其中，呈现出一种来者是客、各有归处、百无禁忌的热闹场面。山顶的祭天台是古蜀王和后世蜀王以及朝廷代表祭天上表、沟通上天的地方 。半山腰的天师宫原名审魂殿，还有与《西游记》中李世民游地府相类似的传说，说唐王梦游地府，醒来记得一副对联，命人四处寻找，结果梦中的对联和情景在丹景山和审魂殿找到，并对应上了，于是下令拨银在山中大修寺庙。其后还有唐明皇之妹资助金头陀（高丽王子）修建金华寺的事迹，也让丹景山有了“古唐胜迹”的称号。前山东边的寿阳山传说是沟通阴阳之地，有彭祖“游洞府，窥圣迹”的传说，也是彭祖养寿之处故山名寿阳（养）。山后马槽沟深处还有鬼王洞遗迹。这整个山川场景的形势，对知（精通）天文地理的李冰来说，自然看出其乃神异所在之处。也就有了象古蜀先民一样的崇敬之心，而立祀祭祀之举，不仅是尊重传统，也为祈祷治水工程顺利进行。
▲丹景山画图（图源：清嘉庆《彭县志》）
如此完美符合扬雄与常璩记载的地方，在他处还有吗？显然是没有！从地点：湔氐县；地形：两山对如阙；神异特点：天地阴阳，人、神、鬼、精灵各有归属。这些都证明正宗的天彭阙只此一处，当然就是李冰所“认证”的天彭阙。
可能有人还会用《华阳国志》等史籍之中描述的关于李冰湔江治水，开堋口等后续事件来挑毛病。其实我们另有撰文专门论证此事，但在这里还可以简单补充说明一下。
1.李冰治水时在湔江开堋口，开启湔江堰建设
对于湔江堰的建设肇始于何时，历史上没有一致的定论，根据对湔江古河道的考证，甚至可以上溯到大禹治水时期，而且彭州一直有望帝杜宇治理湔江的传说。但从史书记载来看，只能从《蜀王本纪》和《华阳国志》等书的记载中寻找。
其中《华阳国志》中对李冰治水的描述涉及彭州湔江的是：“乃自湔堰上分穿羊摩江，灌江西。于玉女房下白沙邮作三石人，立三水中。与江神要：水竭不至足，盛不没肩。时青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，会江南安，触山胁溷崖，水脉漂疾，破害舟船，历代患之。冰发卒凿平溷崖，通正水道。”。其中的地名在清光绪《彭县志》中都有一一对应的地方，比如“羊摩江”即湔江堰下游支流新润河；而“玉女房”和“溷崖”就是在湔江堰上方的皂角岩；“沫水”就是湔江，也称濛水、琅歧水等。其后面对这一地区治水后的效果总结是：“是以蜀川人称郫、繁曰膏腴，绵、洛为浸沃也。”其中的“繁县”就是现在彭州市的平坝地区，《彭县志》中也称湔江堰为堋口堰。从治水地点和治水总结都能对应上，所以《华阳国志》记载的湔堰就是彭州的湔江堰，郦道元《水经注》说湔堰是都安大堰（都江堰）的别称是错误的推断。因为郦道元先生身处北魏，属于南北分治的南北朝时期，没有到过南方实地考察，其对南方河流的描述是据书推论，多有不符实际之处。纪昀（晓岚）在担任《四库全书》总纂时就发现《水经注》缺失和错误近千处，还有很多是后人臆补。以至于后世研究者若不加考证就引用，难免就以讹传讹误人误己。对此，作者在《正本清源之堋口和湔江堰在哪里》一文中已有论述（见《成都史志》2025下期）。
2.湔氐县和湔氐道是两个不同的地方
湔氐县和湔氐道是两个不同的地理概念和行政区域，湔氐县是自汉代在现在的彭州市西北部山区所设的建制县。而湔氐道则是从现在的松潘县到都江堰市所设置主要管理少数民族，类似于后世羁縻与军管混合型的管理机构。
秦灭蜀国后，（公元前314年）置蜀郡，张若为蜀守，领13县（道），其中湔氐道辖今阿坝州地域，治地为今松潘县元坝乡（今川主寺镇）。刘备称帝（公元221年）的蜀汉时期撤道设郡为汶山郡，管区除现阿坝州地区外还包括现都江堰市大部的都安县（县治灌口镇）。
湔氐县相对来说就很没有存在感，因为它设置在一个比较封闭的山区内。
一是因为交通因素，为了方便管理。就像20世纪七、八十年代，彭州市早已撤销其他的区级管理机构，唯独保留通济区（一区）来协调管理高山地区七个镇的日常行政事务。
其二，由于该地区与茂县、汶川交界，并且存在古道相通。更重要的是出于军事管理上的需要，一旦民族关系紧张，这里就是最前沿的防线。这也是设九陇郡时郡城在现丹景山镇，直到唐代还设三守捉，并在玉垒山高处的石门山之下、仰天山之下、牛坪等处建有龙谿城、七盘城、安远城等军城镇守的主要因素。
而把二者容易混为一谈的原因，一种是当简称为“湔氐”或者“湔县”就不知道说的是谁，只有根据前后文的地理指向才可能确定具体的地点；二是，两者本就边界相连，中间只隔了一个龙门山，而且龙门山脉的这一段在古代也被称作“湔山”，这就更容易混淆了；三是，历史记载上通过转载传抄产生错误；四是对记载的解读或注解，有不少作者是想当然尔，闭门造车等不严谨的作风造成误读误解。
就以对蜀后主刘禅出巡一事为例：
（1）《三国志·蜀书・后主传》载：“(建兴)十四年夏四月，后主至湔；登观阪看汶水(亦名湔江)之流，旬日还成都。”
（2）官版（《四库全书》版）《元和郡县志》卷三十二剑南道·成都府·导江县条记载：“蜀后主建兴十四年，至渝江登观阪防汶江之流。”
（3）《蜀中名胜记》“威州”条记载：“威州治后即玉垒山，蜀后主观湔江至此，亲书玉垒山三字于州署后，其大盈尺。”
从以上记载可以看出，刘禅这次出巡的线路和地点模糊不清。既有地点传抄错误，也有理解错误，都没有完整准确的的记载此行。如官版（《四库全书》版）《元和郡县志》就很明显的把湔江误写为“渝江”，而《三国志》把湔江当做汶江（水）的别称，把汶江与湔江混为一谈是不对的。究其原因，郦道元《水经注》中就把湔堰当做都安大堰的别称，其依据应该是更早的《华阳国志》中“其大江自湔堰下至犍为有五津......”的记载。从郦道元对“湔堰”即都安大堰的推论，后世多沿袭其说。其实是误解《华阳国志》此处的大地理观，须知湔江作为沱江的主要支流，其上游与岷江源流交错，在古籍中常被混称。而沱江流域作为四川盆地内最大的内河系，其支流遍及川西、川西北、川中广大地区，形成多处水陆要津。加之其地理位置更靠北边，叙事上从它说起才是正理。
因此我们对刘禅此处出巡的路线推断，当以《三国志》所载“观湔江”为核心坐标，结合地理实势与唐代以后方志补证，可知其行踪实抵九陇郡，即今彭州丹景山（刘禅少年时曾于此处读书学习）之后，再溯湔江而上沿湔氐古道到达汶川的玉垒山沿江上游巡防边防要塞。此路线既合之后的“登观阪看汶水之流”的地理特征，又与汉代以来“湔”地专指彭州一带的行政建制相契。而当时的玉垒山峙于汶川东南，下临岷江蜀汉时期其下建有姜维城，实为蜀西北锁钥。刘禅巡边至此，亲书“玉垒山”三字，正见其控扼上游、威镇氐羌之意。据此，当正本清源，还“湔”以彭州之实，辨“汶”“湔”为二水之别，则史实自明。这也符合旬日方回的行程规律，若自成都至汶川往返仅旬日，必取捷径沿湔江上游而行而非绕道远行。此道虽险峻，然为军事要冲，历来为兵家所重。刘禅亲履其地，不惟观览山川形胜，更意在震慑西北诸戎，彰显朝廷威权。
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