冯俊龙：“围墙”里的彭州

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“成德·平原作家”走进丽春镇塔子村作品选刊/冯俊龙：“围墙”里的彭州

■“围墙”里的彭州
——丽春镇塔子村采风记


                           ○（成都）冯俊龙


    从一马平川的成都市区往北，高楼大厦迅速消失在身后，一望无垠的川西平原令人心旷神怡。田野里泥土蓬松翻卷，空气里芳香氤氲，路结成的网向四面八方延伸，各种各样的车加速了生命的流动。眼睛里没有戴笠扛锄、跣足卷裤的农人，耳朵里只有呼呼的风声。远离城市喧嚣，越来越让人感受到人间烟火原来是从土地里生长出来的。短暂得似乎只有一眨眼的功夫，却又如同遥不可知的漫长，远远望见一抹青黛镶嵌在天际。我们在有些清洌的冬天里飞驰，那抹清黛色慢慢变成山的轮廓，缓缓凸显在天地之间，像一堵横亘在川西平原边沿静静伫立的“围墙”。这里就是“围墙”里的彭州。

□悬在崖上的墓


    彭州是成都市西北部的“围墙”，龙门山脉是彭州的“围墙”。在彭州，西北是山，向南是丘陵，然后是坝，川西坝子一平四展，像被围在墙里的院子。
    这里到龙门山还有一段距离，只是离塔子山近了。塔子山是彭州市丽春镇的一座山。说是山，其实并不贴切，只能算是一座山丘。这座山丘兀然挺立在川西坝子边沿，拔地而起，像围墙一样，把世界一分为二，又巧妙连接起来。
    我们特地来看崖墓。崖墓记录了古彭州人的生和死，创造与见证了彭州历史以及文化的生成、发展和传承。
    从古至今，每个人都期盼自己永生，永远享受生活。在没有寻找到长生不老秘方的时候，有人就寄望于死而复生。这些对未来寄托了无限希望的人，生怕自己的肉体腐烂，想方设法寻找妥当的方式，让“暂时死去”的自己保持活着的模样。安葬成为往生的开始，墓地成为储存肉身的“庭院”。东汉至六朝时期，四川岷江流域一带，流行凿山为室、仿照生人住宅的墓葬。在悬崖上凿洞，也许可以增加更多保障亡人不被打扰的安全系数。崖墓就此流传。
    斗转星移，沧海桑田。曾经高悬陡峭的石崖，被不断堆积的泥土垒成了坡，顺坡而上，可达崖顶。纵然如此，数千年岁月累积，坡亦陡峭。通过无数代人、无数次的凿垫补切、挖砌拉削，出现在我们眼前的水泥路面光滑平整，减少了险峻，但依然峭拔。
    抬头望见竹林掩映的崖坡上，有一方形洞口，像极了我川北老家储存红苕的窖洞。万老师说那就是崖墓。万老师是土生土长的塔子村人，曾在这里当了几十年支书，他对当地的地理文史了然于胸。塔子村与原土溪村合并，因塔子山而名。塔子山高733米，虽然和彭州最高海拔太子城山峰4816米相比不值一提，但在塔子村也算第一高峰。
    塔子村发现的崖墓有30多处，已经登记在彭州《丽春镇2017年不可移动文物表》里。据说塔子山崖墓群还有很多。踏着冬日里苍老僵滞的野草，我们攀岩拉树，连爬带蹬，手脚并用，终于在斜坡上踩出一行脚印，来到一条大约长3米、高1米的墓道口。墓道无顶，底部和两壁的石头表层已经风化，好像覆盖了一层细沙，双脚踏在上面，软绵松散。墓道可以两人并行，直通在崖中凿出来的墓室。墓窟口默然张开，充满神秘。弯腰低头，竖耳张目，如进魔宫，惴惴不安。踏进一看，里面空无一物，紧张顿减。墓顶呈穹窿形，大约1.5米高，不到2米深，宽约1米左右，底部同样好像覆盖了一层厚厚的细砂。石壁表层并不光滑，似乎糊了一层灰白色的泥土，用手一捏，即成粉末。石窟门洞和墓道等宽，再加上墓道上无遮掩，石窟内并不黑暗，毫无阴森之气。如果不是已经知道这里曾经栖葬过死人，这样的洞窟实在可以当成一间不错的石屋。先前的恐惧一扫而空，好奇心迅速升腾。
    这间石窟放下一具棺椁绰绰有余，万老师却说这是墓主人的“客厅”。“客厅”几乎有一整面“墙”，与隔壁石窟连通，状若住宅套间的“门”。从这里穿过去，另外一个石窟稍大，里面情景与前窟一样。这个石窟的一面“墙”上，又有一洞。从此洞穿过去，又是一石窟，大小与第一个石窟差不多。这个石窟的一面“墙”，也是一个洞，与其他墓室相通，如此洞洞相连，既有可能是一个有钱人死后安居的“别墅”，也可以成为一个家族墓葬群。古彭人追求死后亦要享受富裕生活和团结互助的相亲相爱，由此可见一斑。
    石窟内空气与外面没有多大区别。可以肯定的是，在这样的石窟内，不但可以遮风避雨，温度变化不会太大。假如把石窟洞口封闭起来，里面的温度基本可以恒定。石壁有天然的吸水、吸湿功能，对尸体有很好地保护效果。在四川金堂、乐山、彭山等地，因为数量、地理位置等原因，还保存不少外观形状、崖壁雕饰状况较好的崖墓。据说有部分崖墓，被当地人在炎夏季节开辟成乘凉的天然“空调房”，一点不像眼前我们在塔子山看到的崖墓，几无墓葬痕迹，只是几个空空如也的石洞而已。但是，这些“石洞”在两三千年前，确确实实是翻山越岭、远道而来，最后落地生根的古彭人死后穴居之地。
     三千多年前的西周时期，跋山涉水的古蜀人，越过龙门山大峡谷，徙移成都平原，繁衍生息，逐渐形成古蜀国。后秦灭蜀，而设县治，屡经变迁，终成今日彭州。白云苍狗，人世沧桑，历经日新月异，每每世事如棋。人生有死，未死思生。于是有死后入土为安，有死不瞑目，有死后妄想继续安享生前之福，各色心态，种种打算，却都离不开死有葬身之地。两千多年前的西汉到三国时期，古彭人历经种种磨折、探索，终于想方设法，选择在山崖上仿照生前居室，开凿出逝后极乐之地，由此可以推测出汉代人不但讲究养生，而且同样重视送死。
    今天我们看到的崖墓，即彭人崖墓，当地人称为“蛮子洞”。“蛮子”实在是贬称。限于智识和科技等原因，古人都以自我为中心，视离自己之外的地方为蛮夷、蛮荒之地，对土著之外的其他族人，皆称为蛮人。斗转星移，时过境迁，“蛮子”这个称呼也落到离自己年深日久、几无考证的祖宗头上，数千年前祖宗葬身之地的崖墓，也“顺理成章”被叫成“蛮子洞”。
    已经发现但后来又遭毁坏，以及至今仍掩藏而未曾现世的崖墓，或者其他类型的古代墓葬，在彭州等地还会有很多。这些印痕，都是承载文化、历史的宝贵遗产，也标志着文明的不断传承和进化。

□藏在塔里的塔


    从悬在崖上的墓下来，顺着山路再往上行不远，来到妙寂禅院。
    彭州是西北进出成都的大门，也是外族进入川西平原的门户。外来文化在这里与巴蜀文化更进一步融汇、凝聚，佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教俱全。自三国时起，彭州先后出现包括宋代圆悟国师在内的七位著名高僧，彭州被佛教界称为“七佛圣地”，高僧大德辈出，寺塔密布耸立。圆悟国师出家的妙寂禅院就在山顶，当年寺庙香火旺盛，塔子山声名远播。
    妙寂禅院依山而建，黄色的外墙、飞檐斗拱在山风中静静伫立。有些冷寂的山风里，耸立在房舍之间的塔，露出房顶的塔尖上的金色葫芦，与随意放置在枯萎野草中的一只呲牙怒目的陈旧石狮相映成趣。
    万老师说，妙寂禅院始建于距今1471年的南梁元帝承圣二年，当时寺庙名称没有记载，唐朝初年才留下确切的“报恩寺”称谓。五代时期，报恩寺更名为妙寂禅院，明崇祯年间，妙寂禅院毁于兵爨。直到20世纪90年代中期，当地信众和村民自发在原遗址重建，最初以地名命名青龙寺，后在2012年恢复妙寂禅院旧名。
    妙寂禅院历经800多年风雨之后，迎来贤王朱椿治蜀。朱椿是明太祖朱元璋第十一子，被派往蜀地，是明朝第一任蜀王。因其知书识礼，奉行太祖以礼教守西垂的方针，被称为“蜀秀才”。朱椿在四川大兴文风，不但特别延聘汉中大教授方孝孺为世傅，“以诗书礼乐化一方”，而且大兴佛寺、道观，以宗教信仰教化民众。他说“我西土杂居羌戎，勇悍善斗，虽死不厌，惟僧可化，是我蜀人奉之为甚”，教人行善积德，自然减恶除歹。朱椿想不到自己虽然是明朝藩王中有名的贤王，他的儿子朱悦燇却差点被撺掇谋反。
    朱悦燇是朱椿庶出第三子，依皇朝惯例，被封为崇宁王。崇宁治地在现唐昌，今尚存诸多关于崇宁王的古迹，被称为“梅花井”的“御井梅花”即为崇宁八景之一。朱悦燇读过史书，知彭地“决唐昌沱江，凿川派流，合堋口琅岐水，溉九陇唐昌田”，再经高人指点，明白所谓的风水宝地，要“前要朝，后要靠，左右要相抱”。而塔子山以山相依、顺风顺水，发源于老祖山，再流经少祖山、过九陇（现丹景山一带），起伏盘绕至青龙嘴，是“九龙（陇）归位”的风水宝地。朱悦燇便对山上的妙寂禅院大加修缮，妙寂禅院的香火更加盛炽。
    也是事有巧合，命由天定。朱元璋第十九子朱橞，是朱悦燇父亲的亲弟弟，后来在湖广长沙府谋反，假称朱悦燇是靖难之役脱逃的建文帝朱允炆。朱椿见势不妙，大义灭亲，向成祖朱棣密告，朱橞叛乱被消灭在萌芽状态，九龙“龙脉”上段（今隆丰镇境内）和塔子山龙颈处被挖断，并灌入铁水，至此青龙嘴“龙穴”成为死穴。朱悦燇因为父亲的缘故，免了处罚，又苟活了两年，死后葬在崇宁县北朝天山，也就是今天的彭州市丽春镇。塔子山下有皇坟一说，即来源于此。
    一溜长长的阶梯通往寺庙，高大的樟树挺立在路旁。从有些斑驳的红色大门进去，一方清幽院落豁然展现。院内青石铺地，绿植点缀其间，左上台阶，进拜大雄宝殿；右立佛塔，七级砖砌浮屠。
    眼前这座青砖塔，独立院中。旁边碑文上说是大悲塔，又叫塔子山塔，这塔里藏着一座塔。藏在塔里的塔，有文字记载的修建时间是宋代，但民间传说更早，说是建于南北朝时梁天监九年（510年），也就是塔比寺早建43年。无论哪个时间确凿，此塔肯定超逾千年。风雨侵蚀，朽而不倒，实在神奇，于是信众难舍，在2013年修缮时，用青砖水泥将其包裹于内，塔中有塔，新老一体，更富传奇。塔顶通天葫芦铜质镀金，耀眼夺目；塔角悬挂马蹄铜铃，风吹铃响；塔身四周玻璃窗造型，供奉观音菩萨。据说面塔求告，无不灵验。
    “塔中藏塔”其实是为了保护古代文化遗产，但“大悲塔”的名字，却很少有人说出来由。我在了解朱椿父子与妙寂禅院的关系后，忽然悟出这名字背后蕴含的意义。从长沙府押解回来的朱悦燇，再也不可能有往日崇宁王的光鲜，他只能在所辖之地跋山涉水，去得最多的地方，自然是距离崇宁不远的妙寂禅院。他在禅院里面塔沉思，无数悲苦，唯有自知：皇帝朱棣是父亲四哥，夺权于侄，意气风发；十九叔朱橞父子被废为庶人，曾经异想天开，如今再难翻身；父亲本就谨小慎微，对自己不可能再抱任何希望。世事难易，恍若晴雨，一念天堂，一念地狱。朱家父子死了数百年，功过是非天差地别，妙寂禅院、禅院中的古塔，见证了这一切。“大悲塔”的名字，也就不再唐突，它让人记住历史，记住历史上有多少需要记住的人和事。
    彭州古塔众多，至今保存完好的宋代名塔，有正觉寺塔、云居院塔、镇国寺塔。始建于东晋义熙二年（406年）龙兴寺舍利宝塔，虽然现塔是20世纪90年代末重建，但旧塔地宫依然封闭保存，仿加尔各答金刚舍利宝塔式样的模型塔，屹立在龙兴寺东侧。
    在龙兴寺院内，我们看见了藏经楼。20世纪40年代，巴蜀大地痛苦呻吟，时局混乱扑朔迷离。民国彭县最后一任县长刘度，与掌控一方的刘（文辉）邓（锡侯）潘（文华），躲在藏经楼，反复商讨，最终宣布起义。龙兴寺见证了身处乱世的时代精英力挽狂澜，为天下百姓殚精竭虑的伟大时刻。这与明朝朱氏权力相争、手足相残，有同有异，不过百姓确实少遭受了一次兵火之灾。
    彭州这片土地上，自始至终不缺少忠诚、反省、坚韧、团结的精神，所以她愈来愈欣欣向荣。

□铺在山下的坝


    站在妙寂禅院修葺一新的观景平台上，就如同站在巍峨高耸的围墙上，俯瞰毫无遮挡的院子，坝如画盘，景美如画。
    远处的天际，笼罩在暖冬的薄雾之中，形成巨大的穹隆。白墙灰瓦，被绿树红叶围绕起来，仿佛天上宫殿。阡陌纵横，棋盘似的田地里，泥土大多翻挖，露出均匀的深棕颜色。没有一点喧嚣，甚至不再有往昔的鸡鸣狗吠，只有徐徐吹来的山风，在耳畔低声絮语。再好的文笔，也不能形容这方土地上无形的震撼。
    这块土地，除了远古的静寂，可能只有现在才这样安定。那些血与火的争斗，那些苦和悲的呐喊，都消失殆尽。这块土地，不再只是养活生命，她更多地孕育理想、传承希望。
    陪同我们的村社干部，都是清一色的年轻女性。她们有的结婚了，丈夫要么离开家乡外出务工，要么在其他地方担任领导职务；没有结婚的，心甘情愿从基层干起，“干好社区的事，就是干好社会的事”，一位青春、干练的女干部说。这些女性不只是“能顶半边天”，她们对社区的土地有多少亩，哪些土地适合种粮食、哪些土地适合种经济作物，了如指掌，俨然是饱经风霜的老农。
    我有些担心这些远离都市繁华的女性，跟不上现代如此之快的生活节奏，她们如何不让自己与时代脱钩，或者是否耐得住乡村的寂寞？哪知她们异口同声地说：“社区的事情多而杂，学习的时间和机会都是见缝插针。”也许网络时代，距离不是问题，重要的是让更多人跟上时代步伐。
    原来她们并不空虚，因为没有时间让她们空虚。
    数千年前的古彭人，或许因为战争、灾荒、瘟疫等原因，越过龙门山，往成都平原迁徙，或许因为川西平原洪水肆虐、政局混乱，只好滞留彭地，以山为“墙”，但他们来了就不再走，留下就不停地创造。曾经靠山吃山、靠水吃水，后来开凿出人民渠，彭州从此水旱从人、不知饥馑。
    解决了温饱，走上小康，还要让家乡人民的精神生活更加丰富多彩。“观光农业”“休闲养生”“文化传承”，从这些乡村干部口中如数家珍吐出来的词语，让我对这些充满青春活力的女性刮目相看。她们熟悉地方历史，热爱自己的家乡，对未来充满无限信心，愿意付出自己的聪明才智，个人前途与时代进步紧密地联系在一起。
    山下的坝并不因为山的存在而变得狭窄，山上的崖墓并不因为墓主消失而被人遗忘，寺庙和与寺庙紧密相连的古塔，不会因为时光流逝倒塌，那些记载沧桑的历史，也不会因为“围墙”的阻隔而狭隘。我想，这就是“围墙”里的彭州的博与包容，也是彭州不断进取向好的原因。

■作者简介：冯俊龙，笔名范一尘。中国文艺评论家协会、中国报告文学学会、中国散文学会、四川省作家协会会员。近年主要从事散文和文艺评论创作。在《人民日报》《解放军报》《四川日报》《北京日报》《同舟共进》《文史天地》《党史博览》等报刊发表作品多篇。作品多次被《新华文摘》《作家文摘》及新华网、“学习强国”学习平台等转载。长篇历史纪实《晚清传奇朋友圈》（合著）出版即在《作家文摘》连载，并获当月好书推荐。曾获四川报纸副刊奖、四川散文奖等奖项，评论作品入选四川省文联2024年度百佳推优工程。

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